Recopilamos aquí una serie de entradas del facebook de la iglesia de San Martín en las que se habla de uno de los capiteles de dicho templo, que ha sido estudiado a lo largo del tiempo y del cual, con el transcurso de los años, han surgido varias y diferentes interpretaciones. Hay que tener en cuanta que están escritos a lo largo de varios días y para la gente seguidora del Facebook, por eso algunas cosas están escritas en primera persona por el administrador. Sin embargo, creo que es interesante tenerlos todos recopilados en un único artículo.

Se comentaba en dicho facebook que hay muchos especialistas que creen agotadas las posibilidades de estudios sobre S. Martín. Es verdad que hay muchas publicaciones sobre ella y también es verdad que la escusa de la restauración es bastante útil en ocasiones.

Sin embargo, creo que no hay que estar de acuerdo con ellos y, afortunadamente, hay estudiosos y amantes del románico que no lo creen. Gracias a ello, a ese trabajo que no llama la atención, pero que es constante, hay un capitel en Frómista que ha tenido hasta 5 interpretaciones diferentes desde antes del año 1992 hasta nuestros días. Por tanto, podemos suponer que aún quedan muchas cosas que descubrir sobre nuestra iglesia. No perdais el hilo, que en próximas jornadas os contaré todo lo que sé sobre él.

Las primeras interpretaciones de este capitel que se comentan nada nuevo aportan, pues son las que más o menos todo el que se ha acercado a la simbología de San Martín conoce más que de sobra.

Allá por los años 80 y primeros 90, cuando todavía no había tanta bibliografía sobre nuestra iglesia, el Profesor García Guinea interpretaba este capitel como una Escena de Matrimonio, con el enlace en la parte frontal y los distintos avatares de la vida conyugal en los laterales (las peleas, las reconciliaciones). Ciertamente, esta interpretación se mantuvo mucho tiempo. Sin embargo, una observación detenida de las figuras nos hace ver que la parte frontal, el matrimonio propiamente dicho, presenta problemas como, por ejemplo, identificar cuál de las figuras sería la mujer. Por otra parte ¿qué sentido tenía una figura semidesnuda en esa escena?

Hoy en día, esta interpretación está descartada (aunque tampoco se pueda afirmar qué representa el capitel con total seguridad), pero al menos el Profesor García Guinea ya hizo un primer intento por descifrar el significado de este capitel.

Una segunda posible interpretación, de mediados de los 90, aunque sea apócrifa pues no la he visto publicada en ningún sitio y no ha sido tomada en demasiada consideración, es la que decía que en el capitel podían estar representados algunos pasajes de la vida de San Martín, ese soldado romano que un buen día se encontró con un pobre desnudo al lado de su camino y, apiadándose de él, partió su manto de soldado y le dio la mitad al pobre desnudo. Luego supo que ese pobre al que vistió era el propio Jesucristo, se convirtió al cristianismo, se bautizó y, con el tiempo, llegó a ser Obispo de la ciudad francesa de Tours. De ahí la aparición del personaje semidesnudo en el frente del capitel, los personajes peleando del lateral, alusivos a la vida soldadesca y la aparición de un Obispo en el vértice izquierdo del capitel. También incluso podría ser lógica la figura del vértice derecho: un peregrino (¿Santiago?) con su báculo con el borde superior en forma de "Tau" (símbolo iniciático protector de los peregrinos). Esta fue otra de las hipótesis sobre este capitel y, como he anunciado que os contaría todas, aquí os la dejo para que podais sopesar su acierto.

La tercera interpretación aparece en el libro de Jesús Herrero Marcos y Carlos Arroyo Puertas (Arquitectura y Simbolismo de San Martín de Frómista). Se trata de una interpretación bíblica: el Prendimiento de Cristo según el Evangelio de San Marcos, detalle este último importante por cuanto es el único de los evangelistas que habla de un personaje semidesnudo, seguidor de Cristo, al que también prendieron pero que, deshaciéndose de la sábana con la que iba cubierto, escapó desnudo.

Quedaría así explicada la presencia en la parte frontal del capitel de un personaje con tan poca ropa. En el centro, el cabezón, sería el captor y el personaje de la izquierda sería Cristo. En el lateral derecho del capitel se muestra el beso de Judas y en el lateral izquierdo se representa un esbozo de la lucha de San Pedro y Malco. En los vértices dos personajes en actitud de bendecir: San Pedro (como Obispo de Roma, con báculo, pero sin las llaves) y Santiago (con báculo cuyo extremo tiene forma de "tau", símbolo protector de los peregrinos). Ya han entendido que el Reino de Dios no es terrenal sino espiritual, por eso están en actitud de bendecir. La foto que incluyo no es de buena calidad. Se trata de la tabla del Prendimiento de Cristo del Políptico de Santa María del Castillo, muy posiblemente de los años 30 del siglo XX -la foto, no el retablo ;-))-

Bueno, pues aquí viene la cuarta interpretación. Se-gún el profesor Senra, en su artículo Las grandes instituciones cluniacenses hispanas bajo el reinado de Alfonso VI la iconografía de este capitel mostraría el acto penitencial realizado en la Catedral de Burgos bajo dictado del Arzobispo de Toledo, a través del cual se sometería a los burgaleses rebeldes representados por el sedicioso Conde de Aragón Beltrán de Risnel, acontecimiento que tuvo lugar en el año 1117 aproximadamente. Este acto penitencial puso fin a una época conflictiva que tuvo lugar entre la muerte de Alfonso VI y el Concilio de Burgos de 1117 y a ello respondería la iconografía del capitel situado frente al que aquí comentamos, que representa una escena soldadesca.

Según la explicación del profesor Senra, los burgaleses acudirían al acto de conciliación con el abad de Sahagún "descalços e el medio cuerpo desnudo". De esta manera reconocerían ser los culpables de la "maldad e mentira que avian fecho e dicho". Al no poderse hacer un acto multitudinario, del convento (creo que de Sahagún, pues al menos de allí es la crónica anónima de la que se toman las citas) se asignarían dos obispos: Hugo de Portugal y Pascual, Obispo de Burgos, y también se asignó a Beltrán, Conde de Carrión, quienes ejecutarían todo lo dicho.

Aunque nada se dice de ellas en el artículo, supongo que las escenas de los laterales, peleas y reconciliaciones, se interpreten como representaciones de los tiempos turbulentos y reconciliación final.

Siento introducir aspectos históricos tan técnicos, totalmente opuestos a mi carácter divulgador pero, para este caso, es preciso renunciar a esa faceta y ofreceros más nombres y fechas. Eso sí, os recomiento leer el artículo completo el artículo antes mencionado.

 

Os dije hace mucho tiempo, que el capitel del Prendimiento tenía cinco posibles interpretaciones. Os he ido comentando poco a poco las 4 primeras, que más o menos manejo, pero la última, contenida en el enlace que os dejo, no termino de verla clara, porque está incluida en un artículo del blog en el que se comenta cierto tipo de ritos y yo ya no sé si se quiere interpretar el capitel dentro de esos ritos en general o en el de Jacob en particular. Así que lo que he decidido es dejar aquí el enlace, que lo leais y que juzgueis vosotros mismos. La entrada que hay que leer es la de 20 de septiembre de 2012: "Románico ceremonial. El rito oculto".
http://saludyromanico.blogspot.com.es/

Fotos: Carlos Arroyo Puertas, 2003 (salvo la del retablo).



SAN MARTÍN DE FRÓMISTA RECIBE 52.430 VISITANTES EN EL AÑO 2012

            La iglesia de San Martín de Frómista ha recibido un total de 52.430 visitantes a lo largo del año 2012, lo que supone una reducción del 8,12% con respecto a las visitas recibidas durante el año 2011, año en que la este monumento recibió 57.061 visitas. Según fuentes de la Comisión de Seguimiento de dicha iglesia, esta disminución puede considerarse normal habida cuenta de la situación por la que atravesado nuestro país durante el último año. Así, ya en el mes de abril se tomó la decisión de permitir el libre acceso al monumento a todos aquellos parados que acreditasen estar en tal situación.

            Un desglose más detallado de las estadísticas permite observar que el descenso se basa en el turismo nacional (39.586 visitantes en 2012 frente a los 44.553 recibidos en el 2011), ya que el turismo internacional ha aumentado, si bien mínimamente, su aportación a la estadística (12.844 visitantes en 2012 frente a los 12.508 del 2011 –lo que supone un 2,62% de incremento-), en línea con el aumento de peregrinos que se ha registrado este año según han informado diversas fuentes gallegas sobre afluencia de peregrinos a Santiago de Compostela. También estadísticamente se puede decir que el descenso de turismo nacional se ha centrado en la segunda mitad del año, sobre todo en los meses de verano: julio, agosto y septiembre.

            Por países, sigue el dominio del turismo alemán (3.275 visitantes), seguido de los franceses (2.463) e italianos (1.239), si bien todos estos países han disminuido su aportación estadística, aumentado los visitantes procedentes de Estados Unidos (603) y de Japón (539) país este último que parece apostar por la introducción del Camino de Santiago entre las rutas turísticas a ofrecer a sus habitantes.

            Por último añadir que, aunque de momento se reciban ciudadanos de países del Extremo Oriente de una manera meramente testimonial, se nota un cierto incremento de coreanos que se lanzan a realizar el Camino de Santiago y, como dato curioso, decir que este año se han recibido algunos turistas y peregrinos de lugares tan exóticos como las Filipinas, Indonesia o Trinidad y Tobago.

            Además de mostrar su satisfacción por las cifras de visitantes recibidos en este pasado año, la Comisión de Seguimiento también está realizando la restauración de las tablas del políptico de Santa María del Castillo, expuestas en el Museo de San Pedro, para que recuperen el esplendor que tuvieron en el pasado y se muestren a los visitantes en un estado lo más semejante posible al que tuvieron cuando dicho retablo se pintó. Por último, la Comisión de Seguimiento estudia la posibilidad de que el templo pueda recuperar, en parte, la función religiosa para la que fue concebido en sus orígenes.

La iglesia de San Pedro comienza a edificarse en el siglo XIV y su construcción se desarrolla durante varios siglos, pues su portada es renacentista faltando en ella un cuerpo superior que iría sobre el construido, que semeja un arco de triunfo. Un seña de identidad de la iglesia de San Pedro es su eje torcido. Quien entre en ella, verá enseguida que la iglesia no está recta, sino que su eje forma una ligera curvatura. En los dibujos de las bóvedas se va viendo la evolución del estilo gótico, pues son muy sencillos en la cabecera y muy elaborados en la zona del coro y sotocoro.
Como iglesia parroquial que es, en ella se encuentran retablos junto con otras imágenes escultóricas y pinturas que os detallaré en otros mensajes. Así mismo, en un futuro os hablaré del Museo que aloja San Pedro en unas capillas laterales, ya que todo ello se merece un espacio más amplio.

Comentada la arquitectura, se puede destacar del templo algunas de las obras que en ella se conservan, como por ejemplo los dos cuadros de Gregorio Ferro (discípulo de Mengs) en los que se representa a San José con el Niño y un Cristo Crucificado, ambas obras del siglo XVIII y que en origen pertenecieron al desaparecido monas-terio benedictino que ocupaba el solar en el que en la actualidad está el Centro de Salud.
El retablo mayor es de estilo renacentista y en las pinturas se puede observar momentos relaciona-dos con la vida de S. Pedro (cuando es llamado por Cristo para ser su discípulo y su martirio) y San Pablo (su conversión y su martirio), ambos santos titulares del templo. Por la iglesia también se encuentran diferentes esculturas, algunas de ellas de tipo devocional, del siglo XVIII, mostrando diferentes már-tires con los atributos de su martirio sobre bandejas que portan en sus manos (Santa Águeda -sus pechos- y Santa Lucía -sus ojos-) y pensadas para mover a la devoción popular.

Un elemento muy importante de la iglesia de San Pedro es el órgano ibérico. Este órgano es del siglo XVIII, para mi gusto bastante sobrio en sus formas, ya que no tiene ninguna decoración como nos pueden ofrecer, por ejemplo, los de Santoyo o Támara. Fue construido por los hermanos Antonio y Tomás Ruiz en el año 1788. Aunque vecinos de Sasamón, Tomás Ruiz se establecerá en Frómista, desde donde acude a construir o arreglar los órganos que contrata. La decoración de la caja, a la que antes aludía, se limita a unos listones dorados y tonos marrones y verdes jaspeados. Fue restaurade en 1998. En el frente hay un torreón de 9 tubos cantantes en mitra y dos castillos laterales, con 11 tubos cantantes cada uno.
Simplemente añadir que las características técnicas del órgano están tomadas del "Inventario de los Órganos de la Provincia de Palencia" editado por Araduey-Campos en el año 2008.

Pequeño esbozo sobre San Martín.

Como ya comentamos en nuestro Facebook, vamos a recopilar las entradas en las que comentamos algunas cosas sobre los recursos turísticos de Frómista. Empezamos con lo poco que comentamos de la gran joya románico que atesora nuestra localidad.

El mayor atractivo turístico de Frómista es la iglesia de San Martín de Tours. Es un templo románico de la segunda mitad del siglo XI, mandado edificar por Doña Mayor de Castilla y que ha llegado a nuestros días en parte gracias a la restauración que se hizo entre 1896 y 1904, momento en que fue despojada de los añadidos que amenazaban con derruir todo el templo. De sólida arquitectura románica, encontramos en ella todos los elementos típicos de este estilo, basado en la utilización del arco de medio punto. Destaca la decoración, fundamentada en dos elementos: los canecillos que adornan todos los aleros de los tejados en el exterior del edificio y las capiteles, que se encuntran tanto fuera como dentro de la iglesia y que están decorados con motivos vegetales, animales e historiados (estos últimos muestran escenas de diferentes tipos en las que los protagonistas son personajes humanos).